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Stellen wir nun aber folgende Frage: Angenommen, B
sagt in irgend einem der Fälle, Jetzt kann
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ich fortsetzen, wenn wir ihn nun aber auffordern
fortzusetzen, zeigt er sich dazu nicht fähig: Sollen wir
nun sagen, dies zeigt daß er Unrecht hatte «zu
sagen, er könne fortsetzen,» seine Aussage, er könne
fortsetzen, falsch war, oder aber, daß er vielleicht
«möglicherweise1 recht hatte möglicherweise»
fort[z|s]etzen konnte, als er sagte, er könne es. //oder
sollen wir sagen daß sie die Aussage könne wahr
sein, konnte da weil er moglicherweise
vielleicht fortsetzen konnte, als er sagte, er könne es.//
Soll B selbst in so einem Falle sagen: Was soll B selbst
in so einem Falle sagen?: Ich sehe jetzt, daß ich
Unrecht hatte, -, oder aber oder: Ich hatte
Recht; [i|I]ch konnte es, als ich sagte, ich könne es;
damals, aber nur jetzt kann ich es nicht? Es gibt Fälle,
in denen er das eine, & Fälle, in denen er das andere mit
Recht sagen wird kann. Betrachte die folgenden Fälle
diese Beispiele Nimm an: //Beurteile diese Fälle:// a) als
er sagte, er könne fortsetzen, stand die Formel vor
seinem Geiste; «aber» als man ihm aber befahl
er nun fortzusetzen «sollte», hatte er sie
vergessen; - oder b) als er sagte, er könne fortsetzen,
hatte@ er sich die nächsten fünf Glieder der Reihe
vorgesagt; dann nun aber konnte er sich nicht mehr an sie
erinnern sind waren sie ihm entfallen damals wußte er ein
paar einige weitere Glieder auswendig; nun aber
; - -
oder c) er hatte die Reihe für sich fortgesetzt, indem er
die nächsten fünf nämlich einige weitere Glieder
ausgerechnet; er hatte drei weitere Glieder der Reihe
ausgerechnet; nun erinnert weiß er sich noch an sie diese
«noch»; aber er hat vergessen1 weiß nicht mehr,
wie er sie berechnet hat; - «oder» d) er sagt:
[D|d]amals habe ich gefühlt hatte ich das Gefühl, ich
weiß jetzt weiter, jetzt nun kann ich's nicht; -
«oder» e) Ich dachte,Als ich
sagte, ich könne das Gewicht heben, hatte ich
«noch» keine Schmerzen im Arm, nun «da
war ich gesund», jetzt
bin ich's
nicht; - «oder» f) Ich dachte
ich könnte es heben, aber jetzt sehe ich, ich kann es
nicht es ist mir zu schwer es geht nicht.; -
«oder» g) Ich dachte ich könnte das Gedicht
noch auswendig, aber ich kann es «geht» nicht
mehr; [- «oder» h) Ich dachte ich wußte
hatte die richtige Formel, aber es war ein [i|I]rrtum.]
Etc.
Beispiele wie diese müß[et|te] man nun
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ergänzen durch solche, die die Mannigfaltigkeit des im
Gebrauch der Wörter vergessen & versuchen
zeigen. [d|D]enn unsere Verwendung
dieser Wörter hängt «eng» mit der
des Wortes können zusammen. Betrachte diese Fälle:
«Denke an diese Erfahrungen des Vergessens:» a)
Als er sagte er könne fortsetzen, hatte B sich die Formel
vorgesagt vorgestellt, nun aber ist sie ihm völlig
entfallen (wie weggewischt). b) Er hatte sich damals
die Formel vorgesagt vorgestellt, jetzt aber ist er einen
Augenblick unsicher, war es 2n oder 3n. c) Einer Jemand
hat einen Namen vergessen & er Das Wort welches er
vergessen hat liegt ihm auf der Zunge. d) Er weiß nicht,
hat er kommt es ihm nur so vor, als hätte er den Namen es
gewußt, oder hat er ihn es vergessen.
Und nun «betrachte» diese Fälle: a) Jemand
versucht eine Türe zu öffnen, indem er mit aller Kraft
zieht. b) Er versucht eine Kassentür zu öffnen indem er
«verschiedene mehrere» Kombinationen
ausprobiert versucht[;|.] [c|d]) [e|E]r
versucht, sich an die Kombination zu erinnern. d) (Und
denke an die Mannigfaltigkeit der Möglichkeiten, die
dieser Fall umfaßt.) d) //(Und denke an die
Man[i|n]igfaltigkeit der Fälle, Möglichkeiten, die wir
mit diesen Worten beschreiben. die mit diesen Worten
beschrieben werden.)
[oder (c) «[e|E]r versucht es» indem er
die Knöpfe dreht & an der Türe horcht[;|.] oder] e) Lege
ein Papier vor Dich «hin», halte einen Spiegel
so, daß Du das Papier darin siehst: & nun
versuche ein Quadrat mit seinen den Diagonalen auf dem
Papier zu zeichnen, während Du in den Spiegel siehst.
durch den Spiegel zusiehst. Versuche ein Quadrat mit
seinen Diagonalen zu zeichnen, wahrend Du durch einen
Spiegel aufs «Zeichen»Papier siehst. schaust.
Vergleiche diesen Fall, in welchem man, sozusagen, nicht
weiß, was man tun soll, damit sich die Hand so bewegt,
wie man es1 wünscht, - mit dem, in we Fall (a), die in
dem «die» Hand gegen einen Widerstand zu
beweg[e|t]n[.| w]erden soll.
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Denke auch endlich an die Klasse von Fällen, in ?
welchen wir sagen: Ich kann es tun, aber ich will ?
nicht, «in welchen wir uns also nicht
bemühen.» <[W|w]ir bemühen uns also nicht.>2
<wir versuchen es also nicht.>2; Ich könnte, wenn
ich es versuchte (z.B. 50 kg heben); Ich könnte, wenn
ich wollte (z.B. das ABC hersagen).
Man möchte vielleicht sagen, vorschlagen: [d|D]der
einzige Fall, in welchem es unbedingt richtig ist, zu
sagen, ich könne etwas tun, sei der, in welchem
ich, es wirklich ausführe1 tue
[während ich dies sage[.|,]]3 In allen anderen
Fällen sollte ich sagen es heißen: Ich kann es tun, was
das & das anbelangt anbetrifft. Nur im ersten Fall habe
ich einen den wirklichen Beweis meiner1 der Fähigkeit
«es zu tun» geliefert. //Der einzige Beweis, daß
Einer etwas kann, ist, daß er es tut.// Aber [w|W]ir
69 können «uns» ein Sprachspiel betrachten
denken, in welchem man ein Wort (ich übersetze es mit
kann) gebe es durch kann wieder) «in der
Satzform ich kann das & das tun» <//in einem
Satz ich kann das & das tun//>4 nur1 dann so
verwendet «wird», wenn daß man die1 eine
«betreffende»1 Tätigkeit zur Probe ausführt,
wärend man «den Satz» sagt. ich
kann es das & das dies1 tun. (In dieser Sprache wird
also dieser besondere1 Fall «durch ein eigenes
besonderes Wort» hervorgehoben. //dieser Fall durch
ein besonderes Wort hervorgehoben.// //Dieser besondere
Fall wird durch ein »eigenes« Wort
hervorgehoben.// - Aber Und nun sieht man, daß kein
metaphysischer Unterschied besteht zwischen diesem
Sprachspiel & den andern, früher beschriebenen. Ein
«solches» Sprachspiel wie (69) zeigt übrigens,
welchen Sinn es haben kann, zu sagen Wenn etwas
geschieht, so kann dann kann es jedenfalls geschehen
//dann kann es geschehen.//[;|,] - ein so gut wie unnützer
Satz unserer Sprache. (Es scheint gerade darum, als habe
er einen sehr klaren & tiefen Sinn[;|.] er ist [a|A]ber,
wie die meisten viele allgemeinen philosophischen
Prinzipien, «ist er» sinnlos, außer in sehr
speziellen Fällen, an die der Philosoph gar nicht denkt.1
& an die denkt der Ph. gar nicht. Jener Satz ist ähnlich
dem: Ihm [Ä|ä]hnlich ist der Satz: Wenn
dieser der Körper sich hier befindet, so muß für ihn
«auch»5 Platz sein. (Man könnte diesen einen
speziellen Fall jenes nennen.) Wir denken aber leicht so,
als sei wäre es wäre //sei// Man denkt, es sei die
Möglichkeit eine Bedingung der Wirklichkeit. Als wäre sei
der Satz etwa ähnlich analog
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dem: Wenn dieser Körper sich hier befindet, so muß jener
der andere fortgeschafft worden sein. Als und als legte
ein Ereignis durch seine Wirklichkeit die Probe ab für
seine Möglichkeit. - Angenommen Denke Dir ich sage zu
jemandem: A hat sich den Fuß gebrochen, er kann nicht
gehen. - E[:|r] Der Andere1 antwortet: Hier
geht er ja! - Ich: Ja, dann kann er also doch gehen. -
Hier mache ich [den «allerdings»] Schluß von
der Wirklichkeit auf die Möglichkeit gemäß nach der
Regel: Wenn etwas geschieht, dann kann es geschehen
(Oder vielmehr, gemäß der Regel, daß dieser Satz eine
Tautologie ist.) - wie man sie etwa ausdrückt. Angenommen
aber Nehmen wir aber an, A sei damals nicht auf
natürlichem Wege Weise gegangen, sondern etwa durch einen
einmaligen übernatürlichen Einfluß dazu zum Gehen
gebracht worden, «einmal einige Schritte
zu gehen»; besondern Eingriff dazu
- würde ich nun
meinen den Satz, er könne also doch gehen, aufrecht
erhalten? - Wenn ich ihn nun1 zurücknehmen will & der
Andere sagt: Das gibt es kannst Du nicht! A
geht ist gegangen, also mußte er auch gehen können, -
würde werde ich das nicht als1 (sinnloses) Gerede
Geschwätz zurückweisen bezeichnen? < Das Raisonnement
ist etwa so: Wenn etwas geschieht, so kann es geschehen.
Denn hätte es nicht geschehen können, - so hätte es nicht
geschehen können. Und das heißt nichts. >2 - Man
könnte hier sagen: Weil Wenn etwas geschieht, deswegen
muß es noch nicht geschehen können. so kann es darum noch
nicht geschehen.
70 Denke Dir eine Sprache Du kannst Dir eine Sprache
denken (ähnlich (53)), in der es für einen Satz, wie
Ich hebeEr hebt 50 kg, zwei Ausdrucksweisen gibt:
Die eine wird nur (dort) verwendet, wo die Tätigkeit
zur Probe geschieht, um die Fähigkeit darzutun zu
erweisen (z.B. vor einem Wettkampf)[;|,] die
andere bei allen andern Anlässen. - Wenn
Einer springt, so zeigt er, daß er springen kann. -
Nein, einmal springt er, ein andermal zeigt er, daß
er springen kann! < [ Was zeigt dies? ] >4
Wir sehen, ein weitverzweigtes Netz
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von Familienähnlichkeiten verbindet die Fälle in denen
der Ausdruck die Ausdrücke der Möglichkeit, Fähigkeit
gebraucht wird werden«; in denen wir sagen etwas
könne geschehen etc». Gewisse charakteristische Züge
erscheinen in diesen Fällen in verschiedenen
Verbindungen. Z.B. das Element der Voraussage des
Zukünftigen Verhaltens, d[ie|er] Beschreibung eines des
eines Zustandes von etwas der Aussage über den einen
Zustand eines Gegenstandes, «als»
(der die die Bedingung für ein gewisses
Verhalten //der die Rolle der Bedingung für
»ein
Verhalten« spielt.), der Aussagen über Proben des
Verhaltens.
Vielleicht das wichtigste dieser Elemente
ist das der Aussage über den Zustand. Wir sind besonders
stark dazu geneigt haben eine starke Neigung, das
Verhalten eines Gegenstandes «aufzufassen» als
Folge seines Zustands darzustellen. //Wir neigen dazu im
Verhalten von etwas die Folge seines Zustandees zu
sehen.//
Dies spiegelt sich in dem Ausdrucke unserer Sprache er
ist im Stande etwas das & das zu tun, «oder»
er besitzt die Fähigkeit; auch im Gebrauche
des Presens: in er kann [s|S]chach spielen, er kann
große Zahlen im Kopf mit einander multiplizieren, etc.
Die Fähigkeit zur Lösung mathematischer
Probleme, «etc.» «zum
Auffassen eines Musikstückes» [d|st]e[nken|llen] wir
uns als einen gewissen Zustand,«, als einen gewissen
Bau,» des Verstandes, oder Bau,, als einen
bestimmten Bau, der «menschlichen» Seele[.|
v]or. So auch denken wir uns das Gedächtnis
als einen Speicher für die Eindrücke, die wir erhalten.
unsre Eindrücke. - Denke daran, wie sicher die
[M|m]eisten Menschen1 sind, «es müsse» de[n|r]
Fähigkeiten des Multiplizierens, des Aufsagens eines
Gedichts, etc. müsse etwas im Zustande, oder Bau, des
Gehirns des Menschen entsprechen; obwohl sie doch über
«so» einen psycho-physiologischen
[p|P]arallelismus s in so gut wie gar nichts wissen. Wir
haben eine überwältigen[|d]de «starke» Neigung
überwältigende Neigung, dazu die
Erscheinungen, die wir in so einem Falle wirklich
beobachten, durch das Symbol eines Mechanismus
darzustellen, dessen Arbeiten wir
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eben in diesen Erscheinungen wahrnehmen. 6[Und die
Möglichkeit7 dieser Erscheinungen ist die liegt in der
Fähigkeit denken wir uns als die Beschaffenheit des
Mechanismus selbst. //Und was diese Erscheinungen möglich
macht, die Fähigkeit, ist die Beschaffenheit des
Mechanismus selbst.//]6 //Die Möglichkeit dieser
Erscheinungen liegt in der Beschaffenheit des
Mechanismus. Diese Beschaffenheit ist die Fähigkeit. ;
diese ist die Fähigkeit.//
Schauen wir nun zurück auf die Diskussion des
Sprachspiels (47). Dann sehen wir Es war keine rechte
Erklärung, Wir sehen es war keine Erklärung, zu sagen, B
werde dann von den Kombinationen der Buchstaben geführt,
wenn er auch andere Befehle ausführen könnte. - Ja, als
wir uns fragten wir fragten, ob B in (47) von den Zeichen
geführt werde, oder nicht, waren wir «immer in
Versuchung»5 versucht zu sagen antworten, wir
könnten dies Frage nicht beantworten nur
entscheiden, wenn wir in die eigentliche Verbindung
hineinsähen hineinsehen könnten, zwischen dem Sehen der
Zeichen & dem Handeln nach ihnen. Denn wir haben ein
bestimmtes Bild davon, was wir in einem Mechanismus die
Führung eines Teilses durch andre
Teile1 nennen würden. //Denn wir haben ein
bestimmtes Bild davon, was wir in einem Mechanismus die
Führung eines Teils durch andre Teile nennen.// - Und zwar
fällt uns, wenn wir über das unser Geführtwerden im Falle
(47) durch die durch Zeichen nachdenken,
sofort der ein Mechanismus von der Type des Pianolas oder
der Spiel[ü|u]hr ein. ein von der Art des Pianolas. Hier
haben wir den klaren Fall der einer Führung,:
d[es|as] Spiels der Klaviertasten «geführt»
durch die : des Spiels
durch die
Perforierung in der
Papierrolle des Papierstreifens. Wir könnten den Ausdruck
gebrauchen: Der Mechanismus des das Pianola läse die
Perforierungen der Rolle herunter. Und wir könnten man
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könnte Gruppen solcher Perforierungen komplexe Zeichen,
oder Sätze, nennen, - im Gegensatz indem man sie in
Gegensatz bringt zu wenn man ihre Funktion in Gegensatz
bringt entgegenstellt der Funktion ähnlicher
Einrichtungen in einer andern Art «Type» von
Mechanismen einem Mechanismus anderer Art. Z.B. der
Funktion der Zähne & Nuten? in eines Schlüsselbartes. Der
Riegel des Schlosses wird von dieser bestimmten durch
diese bestimmte Kombination Verteilung
«Zusammenstellung //Anordnung//» von Zähnen &
Nuten? bewegt. Aber wir w[ü|e]rden nicht sagen, die
Bewegung des Riegels werde «geführt //geleitet//»
durch die Art & Weise wie Aufeinanderfolge der «der
//dieser// verschiedenen» Zähne verschiedener Form.
D.h. der Riegel bewegt sich nicht dieser
Aufeinanderfolge gemäß. //Aber wir werden nicht sagen,
die Bewegung des Riegels werde geleitet durch diese
Anordnung der verschiedenen Zahne, oder, der Riegel
bewege sich dieser Anordnung gemäß.//
Man sieht hier den Zusammenhang zwischen der Iee des
[g|G]eführtwerdens & der, der Fähigkeit neue
Zeichenverbindungen zu lesen: Denn wir können sagen, das
Pianola könne irgend eine jede beliebige Ver Kombination
//beliebige Kombinationen// von der von Perforierungen
lesen; es ist nicht zum Erzeugen1 Hervorbringen einer
bestimmten Tonfolge gebaut; während der Riegel des
Schlosses nur auf eine bestimmte die
Anordnung Gruppierung der Zähne des Schlüsselbartes
reagiert, von einer der bestimmten
bewegt wird von der
Anordnung der Zähne «bewegt wird» //nur auf die
Anordnung von Zähnen reagiert// die durch den im Bau des
Schlosses vorausbestimmt ist. - Wir könnten
sagen, die Anordnun Zähne des Schlüsselbartes seien nicht
vergleichbar den Wörtern eines Satzes, sondern den
Buchstaben eines Worts; der Bart des Schlüssels
entspräche nicht einem Satz komplexen Zeichen, sondern
einem Wort.
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Nun ist aber klar daß in den Fällen (46), (47)
von ( solchen Mechanismen nicht die Rede ist;
wenn wir diese auch als Gleichnisse gebrauchen können,
«dazu,» um «das Verhalten des B» zu
beschreiben. wie B Der Gebrauch1 Die
Verwendungsart des Wortes geführt werden im Falle des
Pianolas ist nur einer eine aus einer Familie verwandter
Arten des Gebrauchs. Wenn wir jenen auch oft als
Gleichnis, als Darstellungsart, der andern verwenden
möchten.
Es wird uns nun helfen, wenn wir über den Begriff des
Geführtwerdens klar werden wollen, den Begriff des
Lensens Lesens zu betrachten. Unter Mit Lesen meine
ich hier die Tätigkeit den Vorgang Schrift
«Geschriebenes, Gedrucktes» in Laute
umzusetzen, oder auch nach Diktat zu schreiben, oder
Gedrucktes abzuschreiben, u. dergl, dagegen ohne, daß es
dabei auf das Verstehen dessen, was man liest, ankommt.
dabei kommt es aber nicht auf ein Verstehen dessen an
Der Gebrauch1 Die Verwendung des Wortes lesen
ist uns natürlich [in allen
unter den Umständen unseres des gewöhnlichen Lebens]
außerordentlich7 ungemein wohl bekannt. (Es würde
außerordentlich ungemein schwer sein, diese Umstände auch
nur in rohen Umrissen groben Zügen zu beschreiben.) Ein
Mensch, etwa sagen wir ein Deutscher, hat ist als Kind,
in der Schule, oder zu Hause, durch eine der bei uns
gebräuchlichen Unterrichtsarten gegangen, er hat gelernt
seine Muttersprache zu lesen; später liest er Bücher, die
Zeitung, Briefe, etc.. - Was geschieht «nun»
geht nun vor sich, wenn er die seine Zeitung liest? -
Seine Augen gleiten den gedruckten Wörtern entlang, er
spricht sie sagt sie «laut» aus, , oder nur zu
sich selbst oder sagt sie1 nur zu sich selbst; aber
gewisse Wörter sagt1 «er» spricht er,
«indem» er ihre «gedruckte» Form als
Ganzes auffaßt, andere sagt er nachdem er ihre ersten
Buchstaben gesehen hat, andere wieder das eine oder
andere Wort liest er «vielleicht» Buchstabe für
Buchstabe. Wir würden auch sagen, er habe einen
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Satz gelesen, wenn er, während seine Augen über ihn den
Satz gleiten weder zu sich laut noch la noch zu sich
selbst spricht, aber dann danach im Stande ist, den Satz
wortwörtlich, oder doch annähernd, wiederzugeben. Er kann
auf das achten, was er liest, aber er kann auch, wie wir
sagen könnten, als bloße Lesemaschine funktionieren,
indem er ich meine, das Gedruckte richtig laut «&
richtig lesen» liest, ohne aber auf die Worte
«die er liest» zu achten, -
vielleicht1 etwa während er «etwa z.B.» seine
Aufmerksamkeit auf etwas ganz anderes
gerichtet «ist»
«hat»[;|.] [s|S]o daß er nicht im Stande ist zu
sagen, was er gelesen hat, wenn man wir ihn gleich darauf
frag[t|e]n. - Vergleiche nun mit einem
solchen Leser einen Anfänger «in der Schule».
Er liest die Wörter, indem er sie mühsam mit Anstrengung
buchstabiert. Einige Wörter aber errät er einfach aus
ihrem Zusammenhang, oder er weiß «vielleicht»
das Stück schon auswendig Lesestück auswendig. Der Lehrer
sagt dann, daß er [oder, daß er vorgibt «die Wörter
sie» zu lesen], oder, daß er sie die Wörter
nicht wirklich liest . Wenn wir an diesen
Fall denken & uns fragen worin lesen besteht, so werden
wir geneigt sein dazu neigen, zu sagen, es sei eine
bewußte geistige Tätigkeit. In so einem Falle sagen wir
«auch»: Nur er er weiß natürlich, ob er liest
ob er wirklich liest, niemand andrer kann es wissen. Und
doch müssen wir Aber wir müssen zugeben, daß,
- was das Lesen eines bestimmten Wortes
irgend eines Wortes anbelangt, -
«daß» in der Seele [dabei] im
Geiste des Anfängers, der vorgibt zu lesen, genau
dasselbe vorsichgehen konnte, wie im Geiste des
fließenden Lesers. Wir gebrauchen das Wort lesen
anders, wenn wir vom fließenden geübten Lese[n|r]
sprechen, als wenn wir vom Anfänger sprechen. Was wir im
ersten Fall jenes des ersten ein Lesen ein Wort lesen
nennen, nennen wir nicht lesen im Fall des Anfängers.
Wir möchten freilich sagen, das was gesch im
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geübten Leser & was im Anfänger geschieht, wenn sie das
Wort aussprechen, kann nicht dasselbe sein. 6[ Der Und
der Unterschied liege, wenn nicht in ihrem Bewußtsein, so
im Unbewußten ihres Geistes, oder in ihrem Gehirn. dem
was ihnen gerade bewußt ist, so in ihrem Unbewußten; oder
in ihrem Gehirn. Wir denken hier an zwei Mechanismen,
stellen uns «hier» zwei Mechanismen vor,
Vorrichtungen; wir können nicht sehen, wie sie arbeiten,
wie sie arbeiten, können wir nicht sehen, aber dieses
Arbeiten entscheidet lesen oder nicht-lesen.
unterscheidet lesen und nicht-lesen.]6 //Der Unterschied
liege, wenn nicht in dem, was ihnen gerade bewußt ist, so
dann im Unbewußten[;|,] oder in ihrem Gehirn. Wir stellen
uns hier zwei Mechanismen vor; wir können nicht in sie
hinein sehen, aber was in ihnen vorgeht, das
unterscheidet Lesen vom Nicht-Lesen. - Aber wir kennen ja
in diesen Fällen keine solchen Mechanismen. - Überlegen
wir uns das Folgende:
71 Denke Dir, es würden «irgendwo von uns»
Menschen, oder Tiere, als Lesemaschinen benützt man
würde
. Sie werden müssen zu diesem Zwecke einer
Abrichtung unterzogen. abgerichtet werden. Der Lehrer,
der sie abrichtet, sagt Der sie [A|a]brichtet sagt
von [e|E]inigen, daß sie schon lesen können, von
Andern, sie können es noch nicht. Nimm den Fall eines
Schülers, der bisher nicht angebissen mitgetan hat;:
legt zeigt man ihm ein geschriebenes Wort, so wird er
manchmal Laute aussprechen, & hie & da geschieht es
dann zufällig, daß sie ungefähr mehr oder weniger
stimmen. Ein Dritter hört diesen Schüler gerade in so
einem Fall & sagt, Er liest[;|.] [a|A]ber der Lehrer
sagt: Nein, er liest nicht; es war nur ein Zufall. -
Nehmen wir nun aber an, aber an,, daß dieser Schüler,
wenn wir ihm nur weitere Wörter & Sätze zeigen,
«auf» diese sie fortgesetzt richtig
reagiert. Nach einiger Zeit einigen solchen Proben
sagt der Lehrer:
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Jetzt kann er lesen. Aber wie war es mit jenem ersten
Wort? Soll der Lehrer sagen: Ich hatte mich [G|g]eirrt,
er hatte hat es doch gelesen, - oder soll er
sagen: Er hat erst später angefangen wirklich zu lesen?
Wann hat er «nun» wirklich zu lesen
angefangen[;|?] oder: Welches war das erste Wort
«das er gelesen hat las» oder
«welcher» der erste Buchstabe? den
er las - Diese Frage ist hier sinnlos. - Es sei denn, wir
gäben eine künstliche Erklärung Definition,
dessen wie etwa: Das erste Wort das er liest = das erste
der ersten Reihe von 50 Wörtern, die er fehlerlos liest.
«[Neue Zeile]» Verwenden wir aber das Wort
lesen für einen «bestimmten»
Bewußtseinsvorgang «(Empfindungen)» des Lesens
der Buchstaben, - dann könnte der Lesende sagen, daß
dieses Wort das erste war, welches er wirklich gelesen
hat.
Oder in dem hiervon verschiedenen Fall einer Maschine
Lesemaschine, die, etwa ähnlich dem wie das Pianola,
Zeichen @ mit Lauten verbände, verbindet, könnte man
sagen: Erst nach dem das & das an der Maschinerie
geschehen war - etwa, gewisse Teile durch Drähte
verbunden worden waren - fing hat die Maschine an zu
lesen; gelesen; der erste Buchstabe, den sie gelesen hat,
las, war ein d
.
Im Falle (71) war1 hieß ein Mensch (oder Tier) Wesen
eine Lese-Maschine, wenn es [in bestimmter Weise]
auf gedruckte Zeichen, die man ihm vorlegt,
reagierte. Von keiner Verbindung zwischen dem Sehen des
Zeichens & der Reaktion, von keinem des Zeichens & der
Reaktion, von keinem
seelischen Mechanismus, ist in
diesem Fall die Rede. Der Lehrer kann hier auch vom
Abgerichteten «hier» nicht sagen: Vielleicht
liest er dieses Wort hat er dieses Wort gelesen, - denn
es ist besteht ja kein Zweifel darüber, was er tut. getan
hat. - Die Veränderung, als der Schüler nun zu lesen
anfing, war eine Veränderung des seines Verhaltens (im
[A|a]8llgemeinen); & der dem Ausdruck das erste Wort im
neuen Zustand hat hier haben wir hier keinen Sinn
erhalten. gegeben. (Vergleiche damit diesen Fall:
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In dieser Figur folgt eine Reihe von Punkten in weiten
Abständen einer Reihe von Punkten mit in engen Abständen.
Welches ist (von links nach rechts) der letzte Punkt der
ersten engen Reihe & welches der erste Punkt der zweiten
weiten? Angenommen diese Punkte wären Löcher in der
Scheibe einer Syrene; dann würden wir einen hohen Ton
hören, der auf einen tiefen folgt. In welchem Augenblicke
hört der tiefe Ton auf & fängt der hohe an?)
1 Tilgung gelöscht
2 Einfügung auf dem oberen Rand
3 Umstellung gelöscht
4 Einfügung auf dem linken Rand
5 Einfügungsstelle mit Wellenlinie
6 Text gestrichen
7 Unterstreichung mit Wellenlinie - Unterstreichung gelöscht
8 Unterstreichung mit zwei oder mehreren Wellenlinien
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Page last updated: 15. April 1996
Franz Hespe