Stellen wir nun aber folgende Frage: Angenommen, B
        sagt in irgend einem der Fälle, ”Jetzt kann


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        ich fortsetzen”, wenn wir ihn nun aber auffordern
        fortzusetzen, zeigt er sich dazu nicht fähig: Sollen wir
        nun sagen, dies zeigt daß er Unrecht hatte «zu
        sagen, er könne fortsetzen,» seine Aussage, er könne
        fortsetzen, falsch war, oder aber, daß er vielleicht
        «möglicherweise1 recht hatte möglicherweise»
        fort[z|s]etzen konnte, als er sagte, er könne es. //oder
        sollen wir sagen daß sie die Aussage könne wahr
        sein‹,› konnte da weil er moglicherweise
        vielleicht fortsetzen konnte, als er sagte, er könne es.//
        Soll B selbst in so einem Falle sagen: Was soll B selbst
        in so einem Falle sagen?: ”Ich sehe jetzt, daß ich
        Unrecht hatte”, ‹-,› oder aber oder: ”Ich hatte
        Recht; [i|I]ch konnte es, als ich sagte, ich könne es;
        damals, aber nur jetzt kann ich es nicht”? Es gibt Fälle,
        in denen er das eine, & Fälle, in denen er das andere mit
        Recht sagen wird kann. Betrachte die folgenden Fälle
        diese Beispiele Nimm an: //Beurteile diese Fälle:// a) als
        er sagte, er könne fortsetzen, stand die Formel vor
        seinem Geiste; «aber» als man ihm aber befahl
        er nun fortzusetzen «sollte», hatte er sie
        vergessen; - oder b) als er sagte, er könne fortsetzen,
        hatte@ er sich die nächsten fünf Glieder der Reihe
        vorgesagt; dann nun aber konnte er sich nicht mehr an sie
        erinnern sind waren sie ihm entfallen damals wußte er ein
        paar einige weitere Glieder auswendig; nun aber …; - -
        oder c) er hatte die Reihe für sich fortgesetzt, indem er
        die nächsten fünf nämlich einige weitere Glieder
        ausgerechnet; er hatte drei weitere Glieder der Reihe
        ausgerechnet; nun erinnert weiß er sich noch an sie diese
        «noch»; aber er hat vergessen1 weiß nicht mehr,
        wie er sie berechnet hat; - «oder» d) er sagt:
        ”[D|d]amals habe ich gefühlt hatte ich das Gefühl, ich
        weiß jetzt weiter, jetzt nun kann ich's nicht”; -
        «oder» e) •• ”Ich dachte,Als ich
        sagte, ich könne das Gewicht heben, hatte ich
        «noch» keine Schmerzen im Arm, nun” «da
        war ich gesund», jetzt ‹…› bin ich's
        nicht””; ‹-› «oder» f) ”Ich dachte
        ich könnte es heben, aber jetzt sehe ich, ich kann es
        nicht” es ist mir zu schwer” es geht nicht.”; -
        «oder» g) ”Ich dachte ich könnte das Gedicht
        noch auswendig, aber ich kann es «geht» nicht
        mehr”;   •[- «oder» h) ”Ich dachte ich wußte
        hatte die richtige Formel, aber es war ein [i|I]rrtum.”]
        Etc.
             Beispiele wie diese müß[et|te] man nun


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        ergänzen durch solche, die die Mannigfaltigkeit des im
        Gebrauch der Wörter ’vergessen’ & ’versuchen’
        zeigen‹.› [d|D]enn unsere Verwendung
        d‹i›eser Wörter hängt «eng» mit der
        des Wortes ’können’ zusammen. Betrachte diese Fälle:
        «Denke an diese Erfahrungen des Vergessens:» a)
        Als er sagte er könne fortsetzen, hatte B sich die Formel
        vorgesagt vorgestellt, nun aber ist sie ihm völlig
        entfallen (’wie weggewischt’). b) Er hatte sich damals
        die Formel vorgesagt vorgestellt, jetzt aber ist er einen
        Augenblick unsicher, ’war es 2n oder 3n’. c) Einer Jemand
        hat einen Namen vergessen & ’er Das Wort welches er
        vergessen hat liegt ihm auf der Zunge’. d) Er weiß nicht,
        hat er kommt es ihm nur so vor, als hätte er den Namen es
        gewußt, oder hat er ihn es vergessen.
             Und nun «betrachte» diese Fälle: a) Jemand
        versucht eine Türe zu öffnen, indem er mit aller Kraft
        zieht. b) Er versucht eine Kassentür zu öffnen indem er
        «verschiedene mehrere» Kombinationen
        ausprobiert versucht[;|.] •• [c|d]) [e|E]r
        versucht, sich an die Kombination zu erinnern. d) (Und
        denke an die Mannigfaltigkeit der Möglichkeiten, die
        dieser Fall umfaßt.) d) //(Und denke an die
        Man[i|n]igfaltigkeit der Fälle, Möglichkeiten, die wir
        mit diesen Worten beschreiben. die mit diesen Worten
        beschrieben werden.)
          •[oder (c) «[e|E]r versucht es» indem er
        die Knöpfe dreht & an der Türe horcht[;|.] oder] e) Lege
        ein Papier vor Dich «hin», halte einen Spiegel
        so, daß Du das Papier darin siehst‹:› & nun
        versuche ein Quadrat mit seinen den Diagonalen auf dem
        Papier zu zeichnen, während Du in den Spiegel siehst.
        durch den Spiegel zusiehst. Versuche ein Quadrat mit
        seinen Diagonalen zu zeichnen, wahrend Du durch einen
        Spiegel aufs «Zeichen»Papier siehst. schaust.
        Vergleiche diesen Fall, in welchem man, sozusagen, nicht
        weiß, ’was man tun soll’, damit sich die Hand so bewegt,
        wie man es1 wünscht, - mit dem, in we Fall (a), die in
        dem «die» Hand gegen einen Widerstand zu
        beweg[e|t]n[.| w]erden soll.
  

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           Denke auch endlich an die Klasse von Fällen, in         ?
        welchen wir sagen: ”Ich kann es tun, aber ich will         ?
        nicht”‹,› «in welchen wir uns also nicht
        bemühen.» <[W|w]ir bemühen uns also nicht.>2
        <wir versuchen es also nicht.>2; ”Ich könnte, wenn
        ich es versuchte” (z.B. 50 kg heben); ”Ich könnte, wenn
        ich wollte” (z.B. das ABC hersagen).
             Man möchte vielleicht sagen, vorschlagen: [d|D]der
        einzige Fall, in welchem es unbedingt richtig ist, zu
        sagen, ich könne etwas tun, sei der, in welchem
        ich‹,› •• es wirklich ausführe1 tue
        •[während ich dies sage[.|,]]3 In allen anderen
        Fällen sollte ich sagen es heißen: ”Ich kann es tun, was
        das & das anbelangt anbetrifft”. Nur im ersten Fall habe
        ich einen den wirklichen Beweis meiner1 der Fähigkeit
        «es zu tun» geliefert. //Der einzige Beweis, daß
        Einer etwas kann, ist, daß er es tut.// Aber [w|W]ir
        69 können «uns» ein Sprachspiel betrachten
           denken, in welchem man ein Wort (ich übersetze es mit
           ’kann’) gebe es durch ’kann’ wieder) «in der
           Satzform ’ich kann das & das tun’» <//in einem
           Satz ’ich kann das & das tun’//>4 nur1 dann so
           verwendet «wird», wenn daß man die1 eine
           «betreffende»1 Tätigkeit zur Probe ausführt,
           wärend man «den Satz» sagt‹.› ”ich
           kann es das & das dies1 tun”. (In dieser Sprache wird
        also dieser besondere1 Fall «durch ein eigenes
        besonderes Wort» hervorgehoben. //dieser Fall durch
        ein besonderes Wort hervorgehoben.// //Dieser besondere
        Fall wird durch ein »eigenes« Wort
        hervorgehoben.// - Aber Und nun sieht man, daß kein
        metaphysischer Unterschied besteht zwischen diesem
        Sprachspiel & den andern, früher beschriebenen. Ein
        «solches» Sprachspiel wie (69) zeigt übrigens,
        welchen Sinn es haben kann, zu sagen ”Wenn etwas
        geschieht, so kann dann kann es jedenfalls geschehen
        //dann kann es geschehen.//”[;|,] - ein so gut wie unnützer
        Satz unserer Sprache. (Es scheint gerade darum, als habe
        er einen sehr klaren & tiefen Sinn[;|.] er ist [a|A]ber,
        wie die meisten viele allgemeinen philosophischen
        Prinzipien, «ist er» sinnlos, außer in sehr
        speziellen Fällen, an die der Philosoph gar nicht denkt.1
        & an die denkt der Ph. gar nicht. Jener Satz ist ähnlich
        dem: ‹Ihm› [Ä|ä]hnlich ist der Satz: ”Wenn
        dieser der Körper sich hier befindet, so muß für ihn
        «auch»5 Platz sein”. (Man könnte diesen einen
        speziellen Fall jenes nennen.) Wir denken aber leicht so,
        als sei wäre es wäre //sei// Man denkt, es sei die
        Möglichkeit eine Bedingung der Wirklichkeit. Als wäre sei
        der Satz etwa ähnlich analog


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        dem: ”Wenn dieser Körper sich hier befindet, so muß jener
        der andere fortgeschafft worden sein”. Als und als legte
        ein Ereignis durch seine Wirklichkeit die Probe ab für
        seine Möglichkeit. - Angenommen Denke Dir ich sage zu
        jemandem: ”A hat sich den Fuß gebrochen, er kann nicht
        gehen”. - E[:|r] Der Andere1 ‹antwortet:› ”Hier
        geht er ja!” - Ich: ”Ja, dann kann er also doch gehen”. -
        Hier mache ich [den «allerdings»] Schluß von
        der Wirklichkeit auf die Möglichkeit gemäß nach der
        Regel: ”Wenn etwas geschieht, dann kann es geschehen”
        (Oder vielmehr, gemäß der Regel, daß dieser Satz eine
        Tautologie ist.) - wie man sie etwa ausdrückt. Angenommen
        aber Nehmen wir aber an, A sei damals nicht auf
        natürlichem Wege Weise gegangen, sondern etwa durch einen
        einmaligen übernatürlichen Einfluß dazu zum Gehen
        gebracht worden‹,› «einmal einige Schritte
        zu gehen»; besondern Eingriff dazu … - würde ich nun
        meinen den Satz, er könne also doch gehen, aufrecht
        erhalten? - Wenn ich ihn nun1 zurücknehmen will & der
        And‹e›re sagt: ”Das gibt es kannst Du nicht! A
        geht ist gegangen, also mußte er auch gehen können”, -
        würde werde ich das nicht als1 (sinnloses) Gerede
        Geschwätz zurückweisen bezeichnen? < Das Raisonnement
        ist etwa so: ”Wenn etwas geschieht, so kann es geschehen.
        Denn hätte es nicht geschehen können, - so hätte es nicht
        geschehen können”. Und das heißt nichts. >2 - Man
        könnte hier sagen: Weil Wenn etwas geschieht, deswegen
        muß es noch nicht geschehen können. so kann es darum noch
        nicht geschehen.”
          70 Denke Dir eine Sprache Du kannst Dir eine Sprache
          denken (ähnlich (53)), in der es für einen Satz, wie
           ”Ich hebeEr hebt 50 kg”, zwei Ausdrucksweisen gibt:
           Die eine wird nur (dort) verwendet, wo die Tätigkeit
           zur Probe geschieht, um die Fähigkeit darzutun zu
           erweisen (z.B. vor einem Wettkampf)[;|,] die
           and‹e›re bei allen andern Anlässen. - ”Wenn
           Einer springt, so zeigt er, daß er springen kann.” -
           ”Nein, einmal springt er, ein andermal zeigt er, daß
           er springen kann!” < [ Was zeigt dies? ] >4
                     Wir sehen, ein weitverzweigtes Netz


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        von Familienähnlichkeiten verbindet die Fälle in denen
        der Ausdruck die Ausdrücke der Möglichkeit, Fähigkeit
        gebraucht wird werden«; in denen wir sagen etwas
        könne geschehen etc». Gewisse charakteristische Züge
        erscheinen in diesen Fällen in verschiedenen
        Verbindungen. Z.B. das Element der Voraussage des
        Zukünftigen Verhaltens, d[ie|er] Beschreibung eines des
        eines Zustandes von etwas der Aussage über den einen
        Zustand eines Gegenstandes, «als»
        ‹(›der die die Bedingung für ein gewisses
        Verhalten //der die Rolle der Bedingung für … »ein
        Verhalten« spielt.), der Aussagen über Proben des
        Verhaltens.
             Vielleicht das wicht‹i›gste dieser Elemente
        ist das der Aussage über den Zustand. Wir sind besonders
        stark dazu geneigt haben eine starke Neigung, das
        Verhalten eines Gegenstandes «aufzufassen» als
        Folge seines Zustands darzustellen. //Wir neigen dazu im
        Verhalten von etwas die Folge seines Zustandees zu
        sehen.//
        Dies spiegelt sich in dem Ausdrucke unserer Sprache ”er
        ist im Stande etwas das & das zu tun”, «oder»
        ”er besitzt die Fähigkeit”; ‹auch› im Gebrauche
        des Presens: in ”er kann [s|S]chach spielen”, ”er kann
        große Zahlen im Kopf mit einander multiplizieren”, etc.
             Die Fähigkeit zur Lösung mathematischer
        Probleme‹,› «etc.» «zum
        Auffassen eines Musikstückes» [d|st]e[nken|llen] wir
        uns als einen gewissen Zustand,«, als einen gewissen
        Bau,» des Verstandes, oder Bau,, als einen
        bestimmten Bau, der «menschlichen» Seele[.|
        v]‹or.› So auch denken wir uns das Gedächtnis
        als einen Speicher für die Eindrücke, die wir erhalten.
        unsre Eindrücke. - Denke daran, wie sicher die
        [M|m]eisten Menschen1 sind, «es müsse» de[n|r]
        Fähigkeiten des Multiplizierens, des Aufsagens eines
        Gedichts, etc. müsse etwas im Zustande, oder Bau, des
        Gehirns des Menschen entsprechen; obwohl sie doch über
        «so» einen psycho-physiologischen
        [p|P]arallelismus s in so gut wie gar nichts wissen. Wir
        haben eine überwältigen[|d]de «starke» Neigung
        überwältigende Neigung‹,› dazu die
        Erscheinungen, die wir in so einem Falle wirklich
        beobachten, durch das Symbol eines Mechanismus
        darzustellen, dessen Arbeiten wir


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        eben in diesen Erscheinungen wahrnehmen. 6[Und die
        Möglichkeit7 dieser Erscheinungen ist die liegt in der
        Fähigkeit denken wir uns als die Beschaffenheit des
        Mechanismus selbst. //Und was diese Erscheinungen möglich
        macht, die Fähigkeit, ist die Beschaffenheit des
        Mechanismus selbst.//]6 //Die Möglichkeit dieser
        Erscheinungen liegt in der Beschaffenheit des
        Mechanismus. Diese Beschaffenheit ist die Fähigkeit. ;
        diese ist die Fähigkeit.//
               Schauen wir nun zurück auf die Diskussion des
        Sprachspiels (47). Dann sehen wir Es war keine rechte
        Erklärung, Wir sehen es war keine Erklärung, zu sagen, B
        werde dann von den Kombinationen der Buchstaben geführt,
        wenn er auch andere Befehle ausführen könnte. - Ja, als
        wir uns fragten wir fragten, ob B in (47) von den Zeichen
        geführt werde, oder nicht, waren wir «immer in
        Versuchung»5 versucht zu sagen antworten, wir
        könnten die‹s› Frage nicht beantworten nur
        entscheiden, wenn wir in die eigentliche Verbindung
        hineinsähen hineinsehen könnten, zwischen dem Sehen der
        Zeichen & dem Handeln nach ihnen. Denn wir haben ein
        bestimmtes Bild davon, was wir in einem Mechanismus die
        ‹’›Führung eines Teilses durch andre
        Teile1‹’› nennen würden. //Denn wir haben ein
        bestimmtes Bild davon, was wir in einem Mechanismus die
        Führung eines Teils durch andre Teile nennen.// - Und zwar
        fällt uns, wenn wir über das unser Geführtwerden im Falle
        (47) ‹durch die› durch Zeichen nachdenken,
        sofort der ein Mechanismus von der Type des Pianolas oder
        der Spiel[ü|u]hr ein. ein von der Art des Pianolas. Hier
        haben wir den klaren Fall der einer Führung,‹:›
        d[es|as] Spiels der Klaviertasten «geführt»
        durch die : des Spiels … durch die … Perforierung in der
        Papierrolle des Papierstreifens. Wir könnten den Ausdruck
        gebrauchen: Der Mechanismus des das Pianola läse die
        Perforierungen der Rolle herunter. Und wir könnten man


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        könnte Gruppen solcher Perforierungen ’komplexe Zeichen’,
        oder ’Sätze’, nennen, - im Gegensatz indem man sie in
        Gegensatz bringt zu wenn man ihre Funktion in Gegensatz
        bringt entgegenstellt der Funktion ähnlicher
        Einrichtungen in einer andern Art «Type» von
        Mechanismen einem Mechanismus anderer Art. Z.B. der
        Funktion der Zähne & Nuten? in eines Schlüsselbartes. Der
        Riegel des Schlosses wird von dieser bestimmten durch
        diese bestimmte Kombination Verteilung
        «Zusammenstellung //Anordnung//» von Zähnen &
        Nuten? bewegt. Aber wir w[ü|e]rden nicht sagen, die
        Bewegung des Riegels werde «geführt //geleitet//»
        durch die Art & Weise wie Aufeinanderfolge der «der
        //dieser// verschiedenen» Zähne verschiedener Form.
        D.h. der Riegel bewegt sich nicht ’dieser
        Aufeinanderfolge ’gemäß’. //Aber wir werden nicht sagen,
        die Bewegung des Riegels werde geleitet durch diese
        Anordnung der verschiedenen Zahne, oder, der Riegel
        bewege sich dieser Anordnung gemäß.//
             Man sieht hier den Zusammenhang zwischen der Iee des
        [g|G]eführtwerdens & der, der Fähigkeit neue
        Zeichenverbindungen zu lesen: Denn wir können sagen, das
        Pianola könne irgend eine jede beliebige Ver Kombination
        //beliebige Kombinationen// von der von Perforierungen
        lesen; es ist nicht zum Erzeugen1 Hervorbringen einer
        bestimmten Tonfolge gebaut; während der Riegel des
        Schlosses nur auf eine bestimmte ‹die›
        Anordnung Gruppierung der Zähne des Schlüsselbartes
        reagiert, von einer der bestimmten … bewegt wird von der
        Anordnung der Zähne «bewegt wird» //nur auf die
        Anordnung von Zähnen reagiert// die durch den im Bau des
        Schlosses vorausbestimmt ist. - Wir könn‹t›en
        sagen, die Anordnun Zähne des Schlüsselbartes seien nicht
        vergleichbar den Wörtern eines Satzes, sondern den
        Buchstaben eines Worts; der Bart des Schlüssels
        entspräche nicht einem Satz komplexen Zeichen, sondern
        einem Wort.
  

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           Nun ist aber klar daß in den Fällen (46), (47)
        ‹von› ( solchen Mechanismen nicht die Rede ist;
        wenn wir diese auch als Gleichnisse gebrauchen können,
        «dazu,» um «das Verhalten des B» zu
        beschreiben‹.› wie B Der Gebrauch1 Die
        Verwendungsart des Wortes ”geführt werden” im Falle des
        Pianolas ist nur einer eine aus einer Familie verwandter
        Arten des Gebrauchs. Wenn wir jenen auch oft als
        Gleichnis, als Darstellungsart, der andern verwenden
        möchten.
             Es wird uns nun helfen, wenn wir über den Begriff des
        Geführtwerdens klar werden wollen, den Begriff des
        ’Lensens Lesens zu betrachten. Unter Mit ’Lesen’ meine
        ich hier die Tätigkeit den Vorgang Schrift
        «Geschriebenes, Gedrucktes» in Laute
        umzusetzen, oder auch nach Diktat zu schreiben, oder
        Gedrucktes abzuschreiben, u. dergl, dagegen ohne, daß es
        dabei auf das Verstehen dessen, was man liest, ankommt.
        dabei kommt es aber nicht auf ein ’Verstehen’ dessen an …
        Der Gebrauch1 Die Verwendung des Wortes ’lesen’
        ••ist uns•• natürlich •[in allen
        unter den Umständen unseres des gewöhnlichen Lebens]
        außerordentlich7 ungemein wohl bekannt. (Es würde
        außerordentlich ungemein schwer sein, diese Umstände auch
        nur in rohen Umrissen groben Zügen zu beschreiben.) Ein
        Mensch, etwa sagen wir ein Deutscher, hat ist als Kind,
        in der Schule, oder zu Hause, durch eine der bei uns
        gebräuchlichen Unterrichtsarten gegangen, er hat gelernt
        seine Muttersprache zu lesen; später liest er Bücher, die
        Zeitung, Briefe, etc.. - Was geschieht «nun»
        geht nun vor sich, wenn er die seine Zeitung liest? -
        Seine Augen gleiten den gedruckten Wörtern entlang, er
        spricht sie sagt sie «laut» aus, , oder nur zu
        sich selbst oder sagt sie1 nur zu sich selbst; aber
        gewisse Wörter sagt1 «er» spricht er,
        «indem» er ihre «gedruckte» Form als
        Ganzes auffaßt, andere sagt er nachdem er ihre ersten
        Buchstaben gesehen hat, andere wieder das eine oder
        andere Wort liest er «vielleicht» Buchstabe für
        Buchstabe. Wir würden auch sagen, er habe einen


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        Satz gelesen, wenn er, während seine Augen über ihn den
        Satz gleiten weder zu sich laut noch la noch zu sich
        selbst spricht, aber dann danach im Stande ist, den Satz
        wortwörtlich, oder doch annähernd, wiederzugeben. Er kann
        auf das achten, was er liest, aber er kann auch, wie wir
        sagen könnten, als bloße Lesemaschine funktionieren,
        indem er ich meine, das Gedruckte richtig laut «&
        richtig lesen» liest, ohne aber auf die Worte
        «die er liest» zu achten, ‹-›
        vielleicht1 etwa während er «etwa z.B.» seine
        Aufmerksamkeit auf etwas ganz anderes
        ‹ge›richtet «ist»
        «hat»[;|.] [s|S]o daß er nicht im Stande ist zu
        sagen, was er gelesen hat, wenn man wir ihn gleich darauf
        frag[t|e]‹n›. - Vergleiche nun mit einem
        solchen Leser einen Anfänger «in der Schule».
        Er liest die Wörter, indem er sie mühsam mit Anstrengung
        buchstabiert. Einige Wörter aber errät er einfach aus
        ihrem Zusammenhang, oder er weiß «vielleicht»
        das Stück schon auswendig Lesestück auswendig. Der Lehrer
        sagt dann, daß er [oder, daß er vorgibt «die Wörter
        sie» zu lesen]•, oder, daß er sie die Wörter
        nicht wirklich liest ••. Wenn wir an diesen
        Fall denken & uns fragen worin ’lesen’ besteht, so werden
        wir geneigt sein dazu neigen, zu sagen, es sei eine
        bewußte geistige Tätigkeit. In so einem Falle sagen wir
        «auch»: ”Nur er er weiß natürlich, ob er liest
        ob er wirklich liest, niemand andrer kann es wissen”. Und
        doch müssen wir Aber wir müssen zugeben, daß,
        ‹-› was das Lesen eines bestimmten Wortes
        irgend eines Wortes anbelangt, ‹-›
        «daß» ••in der Seele •[dabei] im
        Geiste des Anfängers, der ’vorgibt’ zu lesen, genau
        dasselbe vorsichgehen konnte, wie im Geiste des
        fließenden Lesers. Wir gebrauchen das Wort ’lesen’
        anders, wenn wir vom fließenden geübten Lese[n|r]
        sprechen, als wenn wir vom Anfänger sprechen. Was wir im
        ersten Fall jenes des ersten ein ’Lesen’ ’ein Wort lesen’
        nennen, nennen wir nicht ’lesen’ im Fall des Anfängers.
        Wir möchten freilich sagen, das was gesch im


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        geübten Leser & was im Anfänger geschieht, wenn sie das
        Wort aussprechen, kann nicht dasselbe sein. 6[ Der Und
        der Unterschied liege, wenn nicht in ihrem Bewußtsein, so
        im Unbewußten ihres Geistes, oder in ihrem Gehirn. dem
        was ihnen gerade bewußt ist, so in ihrem Unbewußten; oder
        in ihrem Gehirn. Wir denken hier an zwei Mechanismen,
        stellen uns «hier» zwei Mechanismen vor,
        Vorrichtungen; wir können nicht sehen, wie sie arbeiten,
        wie sie arbeiten, können wir nicht sehen, aber dieses
        Arbeiten entscheidet lesen oder nicht-lesen.
        unterscheidet lesen und nicht-lesen.]6 //Der Unterschied
        liege, wenn nicht in dem, was ihnen gerade bewußt ist, so
        dann im Unbewußten[;|,] oder in ihrem Gehirn. Wir stellen
        uns hier zwei Mechanismen vor; wir können nicht in sie
        hinein sehen, aber was in ihnen vorgeht, das
        unterscheidet Lesen vom Nicht-Lesen. - Aber wir kennen ja
        in diesen Fällen keine solchen Mechanismen. - Überlegen
        wir uns das Folgende:
        71 Denke Dir, es würden «irgendwo von uns»
           Menschen, oder Tiere, als Lesemaschinen benützt man
           würde …. Sie werden müssen zu diesem Zwecke einer
           Abrichtung unterzogen. abgerichtet werden. Der Lehrer,
           der sie abrichtet, sagt Der sie [A|a]brichtet sagt …
           von [e|E]inigen, daß sie schon lesen können, von
           Andern, sie können es noch nicht. Nimm den Fall eines
           Schülers, der bisher nicht angebissen mitgetan hat;:
           legt zeigt man ihm ein geschriebenes Wort, so wird er
           manchmal Laute aussprechen, & hie & da geschieht es
           dann ’zufällig’, daß sie ungefähr mehr oder weniger
           stimmen. Ein Dritter hört diesen Schüler gerade in so
           einem Fall & sagt, ”Er liest”[;|.] [a|A]ber der Lehrer
           sagt: ”Nein, er liest nicht; es war nur ein Zufall”. -
           Nehmen wir nun aber an, aber an,, daß dieser Schüler,
           wenn wir ihm nur weitere Wörter & Sätze zeigen,
           «auf» diese sie fortgesetzt richtig
           reagiert. Nach einiger Zeit einigen solchen Proben
           sagt der Lehrer:


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        ”Jetzt kann er lesen”. Aber wie war es mit jenem ersten
        Wort? Soll der Lehrer sagen: ”Ich hatte mich [G|g]eirrt,
        er hatte hat es doch gelesen”, ‹-› oder soll er
        sagen: ”Er hat erst später angefangen wirklich zu lesen”?
        Wann hat er «nun» wirklich zu lesen
        angefangen[;|?] oder: Welches war das erste Wort
        «das er gelesen hat las» oder
        «welcher» der erste Buchstabe‹?› den
        er las - Diese Frage ist hier sinnlos. - Es sei denn, wir
        gäben eine künstliche Erklärung Definition‹,›
        dessen wie etwa: ”Das erste Wort das er liest = das erste
        der ersten Reihe von 50 Wörtern, die er fehlerlos liest”.
           «[Neue Zeile]» Verwenden wir aber das Wort
        ’lesen’ für einen «bestimmten»
        Bewußtseinsvorgang «(Empfindungen)» des Lesens
        der Buchstaben, - dann könnte der Lesende sagen, daß
        dieses Wort das erste war, welches er wirklich gelesen
        hat.
            Oder in dem hiervon verschiedenen Fall einer Maschine
        Lesemaschine, die, etwa ähnlich dem wie das Pianola,
        Zeichen @ mit Lauten verbände, verbindet, könnte man
        sagen: ”Erst nach dem das & das an der Maschinerie
        geschehen war - etwa, gewisse Teile durch Drähte
        verbunden worden waren - fing hat die Maschine an zu
        lesen; gelesen; der erste Buchstabe, den sie gelesen hat,
        las, war ein ’d’ …”.
             Im Falle (71) war1 hieß ein Mensch (oder Tier) Wesen
        eine ’Lese-Maschine’, wenn es [in bestimmter Weise]•
        auf gedruckte Zeichen, die man ihm vorlegt,••
        reagierte. Von keiner Verbindung zwischen dem Sehen des
        Zeichens & der Reaktion, von keinem des Zeichens & der
        Reaktion, von keinem … seelischen Mechanismus, ist in
        diesem Fall die Rede. Der Lehrer kann hier auch vom
        Abgerichteten «hier» nicht sagen: ”Vielleicht
        liest er dieses Wort hat er dieses Wort gelesen”, - denn
        es ist besteht ja kein Zweifel darüber, was er tut. getan
        hat. - Die Veränderung, als der Schüler nun zu lesen
        anfing, war eine Veränderung des seines Verhaltens (im
        [A|a]8llgemeinen); & der dem Ausdruck ”das erste Wort im
        neuen Zustand” hat hier haben wir hier keinen Sinn
        erhalten. gegeben. (Vergleiche damit diesen Fall:


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        In dieser Figur folgt eine Reihe von Punkten in weiten
        Abständen einer Reihe von Punkten mit in engen Abständen.
        Welches ist (von links nach rechts) der letzte Punkt der
        ersten engen Reihe & welches der erste Punkt der zweiten
        weiten? Angenommen diese Punkte wären Löcher in der
        Scheibe einer Syrene; dann würden wir einen hohen Ton
        hören, der auf einen tiefen folgt. In welchem Augenblicke
        hört der tiefe Ton auf & fängt der hohe an?)
  
        1   Tilgung gelöscht
        2   Einfügung auf dem oberen Rand
        3   Umstellung gelöscht
        4   Einfügung auf dem linken Rand
        5   Einfügungsstelle mit Wellenlinie
        6   Text gestrichen
        7   Unterstreichung mit Wellenlinie - Unterstreichung gelöscht
        8   Unterstreichung mit zwei oder mehreren Wellenlinien